三月初之时回到学校，刚经历过一个酒醇肉美的寒假生活，不免贪恋其轻松的感觉，就下了部《情巅大圣》娱乐娱乐自己。不是没有看到让众家姐妹们狼嚎的“爱你一万年”，但是，我就是对这个配对没兴趣。这个时候，真正吸引住我的眼球的是那个场景：唐僧一遍一遍在沙滩上写着两句话，“安的世间双全法，不负如来不负卿！”， 又一遍一遍的被海水冲走……看到这里，禁不住抿嘴偷笑，觉得编剧这两句话写的很有水平，真正写出来修行路上的矛盾，心中不禁大赞这位不知姓名的编剧，但是，随着时间的推移这么点感动也就被我抛诸脑后了。
偶尔的一次机会，我读到了这句诗的完整版，“曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。 安得世间双全法，不负如来不负卿！”，也终于知道了它的作者，六世达赖仓央嘉措，原来这真是一个修行路上的矛盾心情，而不是搞笑电视里的一句哀叹。
知道了这个人曾经写过很多的情诗，比如广为流传的那一首：
那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来！
??那一时，垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子！
??那一天，闭目在轻殿香雾中，蓦然听见，你颂经中的真言 ！
??那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖！
??那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖！
??那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来世，只为途中与你相见！
然后，我又听某个人说，这位出身藏传佛教，并且是老大级别的情圣终于携美而遁了，让我不禁再次感慨这位情圣的痴情，同时鄙夷，怎么弄出了这么个言情的恶俗结局来。但是，但凡恶俗的后花园定情，两人夜奔的套路，少不得有着张牙舞抓，挡在情路前面的人，比如：杨素老头，崔莺莺她妈……本着好奇的精神，我开始挖掘这位神王情圣坎坷的情路来，以便唏嘘一下爱情的伟大，顺便感慨一下这朵历史奇芭（居然私奔成功了！！！）。
可是，一旦打开了历史的卷册，就发现了历史果然是容不下言情的，这里多的是森冷的刀光剑影，多的是尔虞我诈，少的是才子佳人花前月下（某人那被言情荼毒的大脑果然不可相信）。一个人的人生不可能只有爱情，而这位***的情诗中所包含的、寄托的果然也不止于爱情，更多的还有苦闷、抗争、自由，这才是我读到的。尤其是处在他这个位置的人，“政治牺牲品“，也许才是对他充满同情而适当的评价。
十七世纪的西藏正值多事之秋，政治、宗教斗争风云变幻。五世***在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的优势，并得到了当时中央政府－－清政府的认可，被册封为“西天大慈自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇***”。 而五世达赖圆寂后，当时担任第巴的是他培养的亲信***桑结嘉措①。桑结嘉措为了继续利用达赖的权威掌管格鲁派事务，并和固始汗的继任王达赖汗②（固始汗之孙）争夺独掌西藏的政治权力，乃“伪言达赖入定，居高阁不见人，凡事传达赖之命以行”，密不发丧达15年之久。
这个秘密直到公元1696年(清康熙三十五年)，康熙帝在蒙古亲征准噶尔叛乱时，从俘虏的口中才得知五世达赖早已去世，即降旨向桑结嘉措问罪，这才大白于天下。桑结嘉措惶恐万状，此时才将五世达赖去世的实情禀告朝廷。因此，于藏历火兔年(1697年)，第巴桑杰嘉措才选定仓央嘉措为六世达赖的“灵童”，是年九月。拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名为罗桑仁钦•仓央嘉措。是年十月二十五日，仓央嘉措被迎至布达拉宫，举行了坐床典礼。
六世达赖仓央嘉措，他的经名“仓央嘉措”意为“梵音海”，即“音律之海”的意思，其本身就是对他的一生的预言！藏传佛教高僧对其评价为“六世达赖以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的独立特行让我们领受到了真正的教益！”。
仓央嘉措系藏南门隅之邬坚岭地方人，藏历第十一绕迥之水猪年（1683年，清康熙二十二年）生于一个农民家庭，父名扎喜丹增，母名才旺拉莫。而历史上的各位达赖，除了四世达赖是蒙古族，六世达赖是门巴族之外，其余的都是藏族。这里所说，不只是一个民族的问题，更多的是宗教方面的问题。门巴族居山南错那，该地抑制黄教，盛崇红教，且生殖崇拜盛行，这就与黄教的信条截然不同。因此，两教对男女之事所持态度也完全相反。而仓央嘉措也不像其他灵童在五、六岁就已坐床成为活佛接受教育，而是作为一个15岁的，快要成年的活佛才开始接触黄教的教义。这种从小所受的教育和后来所受的教育造成的矛盾就成了构成仓央嘉措悲剧的第一个原因。
而15岁的年龄本身就成了一种悲剧，因为这几经是我们通常所说的“知好色，而慕少艾”的年纪了，甚至有说法指出，相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。有一首诗就是这么写的：
我和情人相会的地方，
在南门巴的密林深处。
除了巧嘴鹦鹉，
哪个也不知道。
能言的鹦鹉阿，
这个秘密请不要再路口散布。
这样的离别，可以想象对双方而言的痛苦，从此一个天一个地，永远么有交集。
同时我们可以想象，对这么一位“超龄”的活佛，周围的喇嘛们肯定是更加严格的对待着，无论是从希望他早日成才，还是从可以严格控制其作为傀儡的角度。远离故乡、亲人；面对大量的经书和修行，身边有的只是得道高僧（大多很老），以及越来越尖锐的政治压力。这些对于童年及少年时光是在民间无拘无束地度过的，少年心性的仓央嘉措的所造成的压力之大可想而知。所以他非常厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有诗为证：
住在布达拉宫时
叫持明*仓央嘉措
住在山下**拉萨时
叫浪子宕桑汪波
*修密法的佛***，称之为"持明"
**山下：指布达拉山脚下
黄昏去会情人
黎明大雪飞扬
莫说瞒与不瞒
脚印已留雪上
守门的狗儿
你比人还机灵
别说我黄昏出去
别说我拂晓才归'
从后两首诗里，甚至还有了相关的传说故事：据说有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇嘛用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施，把仓央嘉措关闭起来,可以想见仓央嘉措当时所遭遇的严酷对待。关于类似的浪漫传说还很多，但都以悲剧而告终。
而对于这些矛盾，想必这位多情的达赖也痛苦挣扎过，所以他写出了如下诗句：
曾虑多情损梵行，
入山又恐别倾城。
安得世间双全法，
不负如来不负卿！
面对大德喇嘛，
请求指点明路，
可心儿不由自主，
又跑到情人去处！
而挣扎的最终结果，也很明显：
常想活佛面孔，
从不展现眼前，
没想情人容颜，
时时映在心中！
甚至于据说仓央嘉措向自己的老师五世班禅罗桑益西提出辞去达赖，但可惜的是达赖不可以辞去，并且在一个需要傀儡的桑结嘉措，和一个需要容易抓到小辫子的敌人的拉藏汗之间也容不得他的“任性“。所以，爱情的痛苦，对自由生活的向往，乃至于思想上的矛盾，还有艺术家一贯的敌人——政治漩涡，都让这位年轻的达赖痛苦无比，他只能不停的用他的笔写下爱情的诗句，来表达自己的情感，却更因此陷入“友方”的责难和“敌方”的陷阱中，进退维谷之间，他独自一人，品尝着这份“最高贵”的苦楚。
洁白的仙鹤，
请把双翅借我一飞，
不会远走高飞，
只到理塘一转就回！
这便是苦闷的人，心里的向往。而这首诗最后却成为寻找六世达赖转世灵童的线索，让人百味杂呈，难以评价。
在重重的压力之下，这位风流的达赖，还是潇洒的坚持住了，一如很多有名的艺术家。所以，他的命运也脱不了那条既定的道路，唯独那份潇洒成了人们赞赏慨叹之处，却也忘记了这份潇洒所蕴含的重重血腥，和一个天才灵魂的悲恸与挣扎。.
人家说我闲话，
自认说的不差，
少年的轻盈脚步，
踏进了女店主家。
藏历金蛇年(1701年)，固始汗的曾孙拉藏汗继承汗位，与第巴桑结嘉措的矛盾日益尖锐。木鸡年(1705年)，第巴桑结嘉措买通汗府内侍，向拉藏汗饮食中下毒，被拉藏汗发觉，双方爆发了战争，藏军败，第巴桑结嘉措被处死。事变发生后，拉藏汗向康熙帝报告桑杰嘉措“谋反”事件，并奏称由桑杰嘉措所拥立的六世达赖仓央嘉措不守清规，是假达赖，请予“废立”。康熙帝准奏，决定将仓央嘉措解送北京予以废黜。
官方的说法，藏历火狗年(1706年)，仓央嘉措被“解送”北京途中，行至青海纳木措湖滨时突然去世，时年24岁。这位充满传奇色彩的***的故事就此结嘎然而止，因此，他也成了唯一一个在西藏没有荼毗塔的达赖。这样一位独立特行的***在百姓的心中却是得到了所有的同情与尊敬，在仓央嘉措被解走以后，拉藏汗与新任第巴隆索商议，于火猪年(1707年)另立白噶曾巴•伊喜嘉措为六世达赖，康熙皇帝也做出了敕封，但西藏人民认为伊喜嘉措是假达赖，始终未予承认。而若干年后，那位崇拜着自己祖父的“十全皇帝“敕封七世达赖为六世，但结果依然相同。六世达赖永远都是那位写下情诗，追求着独立生活，在信仰中挣扎，在政治中痛苦，在爱情中吟诵的仓央嘉措，“梵音之海”！
历史一旦结束，传说必然开始。在民众的口中，无数或真或假的故事不断传开，这也许就是历史中最荒谬，却最温情的一面吧。传说中说仓央嘉措是舍弃名位、决然遁去，他化名为阿旺曲扎嘉措，游历印度、西藏、四川等地十年后，于1716年来到阿拉善，被当地人信奉为上师。1746年，圆寂于此，到现在为止，广宗寺，即藏文称作“噶丹吉林”，又称南寺的藏传佛教文化的一块胜地还有为他所建的一座小小的荼毗塔。
也有传说，说他在流浪的过程中做过乞丐，做过牧羊人，日子过的很艰苦。但是，我相信他那个向往自由的灵魂一定可以在茫茫草原之上尽情的歌唱吧，这次无人阻挡，他可以尽情思念他的姑娘。
问问倾心爱慕的人儿：
愿否作亲密的伴侣？
答道：除非死别，
活着永不分离！
ps：仓央嘉措的情诗74首：
http://www.zonghengdao.net/read.php?tid=22970【注释】
①桑结嘉措（1653－1705年）：亦称第巴桑结嘉措。清初西藏贵族、学者、五世达赖之第巴（西藏执政藏王名）。拉萨北郊人，属仲麦巴家族。顺治十七年（1660年）8岁时迎入布达拉宫，由五世达赖直接教育，学习佛教、文学、史学、历算、医药等学科。康熙十八年（1679年）被五世达赖任命为第巴。二十一年（1682年）五世达赖圆寂后，利用职权秘不发丧达15年之久。其间与蒙古准噶尔部领袖噶尔丹交往密切，而与统治西藏地方的蒙古和硕特部领袖拉藏汗矛盾日益加剧。康熙二十九年至三十二年兴建红官，使布达拉宫始具今日之规模．三十三年以五世达赖之名义向清圣祖康熙请封，受封为“掌瓦赤喇怛喇***教弘宣佛王”。后被康熙帝发觉，受到严辞谴责，始迎立六世达赖，自己仍任第司。1705年（康熙四十四年）被拉藏汗擒杀。生平著述甚多，以《黄琉璃史》（格鲁派历史）、《蓝琉璃史》（藏医学）、《白琉璃史》（历算学）等最为著名。
②拉藏汗（？－1717年）：全名拉藏鲁白，和硕特部贵族首领。固实汗曾孙，达赖汗子。康熙三十六年（1697年）父卒嗣位，继续控制西藏。与执掌西藏地方政教大权的第巴桑结嘉措矛盾尖锐化，出兵杀桑结嘉措，驱逐六世达赖仓央嘉措，另立伊喜嘉措为六世达赖。向清廷遣使朝贡，清封“翌法恭顺汗”，准噶尔部策妄阿喇拉坦乘机派策棱敦多布率官兵6000人侵扰西藏。1717年拉藏汗被杀，结束了固始汗子孙统治青藏的历史
